第二轴心时代文明：王志成的探索    复制

摘要：王志成教授简介（2008年版） 基本信息 姓名：王志成 (释弘智/Anselm Wang/Krishna Anand..  查看全文

摘要：哲学家和宗教家们用尽脑子，最后想出两条理解和解释世界的路子，一条是本体游戏（老子、庄子、晚年孔子、希腊大部分哲学家，特别是普罗提诺、顶峰人物黑格尔；奥义书、整个主流印度文明）路子，一条是语言游戏（如某些后现代思想家）路子。 文学中说，人生如梦，人生如戏。确实如此。这是一场梦，我们在这场梦中表演。直到我们觉醒，不醒来，我们就不可能把梦做完。当然，也有人喜欢或者愿意做醒梦。 成和败都是梦。好与坏也是梦。人们在生活的调教下自己去明白，或者得到恩典，加速明白。但人们屈从于业。神秘的业！ 业是伴随众生的一种“无明云”。它没有客观实在性和持久性，是缘起的。你可以打破业，不执业，业就失效。但业是那么的强大，紧紧依附在众生身上。写到这里就想哭啊，为谁而哭泣？为那些处无明而迷惑的众生啊。但，但，但，除了哭泣，能做多少？~~~~~~~~理性的帮助，力量很小，语言的帮忙，力量很小，身心的帮忙，能力非常有限。众菩萨啊，也是那样的无奈。有无数菩萨，但这个世界为什么还是处处无明啊~~~~~~~~~~~~~~~~~伟大的耶稣啊，你的宝血能帮多少人？你死在无明之刀下，之后多少人一样死在无明云里？？ 那些信徒们说的那些夸张的话，无法相信。因为他们预设了难以实现的条件！！如果没有那些条件，这个世界早就安静和喜乐…… 这世界上啊，就这样。“生活就是折腾！”没有信仰的和有信仰的都一样接受这一原则。明白的，跳出无明云的生命啊~~~~~~你们是众生的导师。不管你们已经离开还是在世界，你们始终是众生之师。是你们给我们众生树立了榜样，是你们带领众生出离苦海！！请宽恕我曾经对你们的冒犯呀！ 顶礼！顶礼一切古今先师，顶礼一切众生。顶礼生命，顶礼大地！顶礼！ 这是故事的一半。用印度语言说，卡利女神没有让这个游戏结束。一切都是卡利，一切都是卡利。 2008-7-24  查看全文

摘要： 目前，中国大学有灵性教育吗？没有。 目前，中国大学有人有资格从事灵性教育吗？有，但很少。 目前，中国大学有灵性科学的传承吗？没有。 目前，中国需要有灵性科学的教育吗？需要，绝对需要，和法律教育、经济教育一样重要！ 目前，中国大学里会开展灵性科学的教育吗？在很长时间内不可能正式开启这样的教育。但有的老师会启动这方面的个别性教育，并且出于良知和对人的爱。   查看全文

摘要：08记事（191）：沉默之言说（王志成） �敚斊涫担�很多争论是不能解决问题的。我一直好争论。要在是非之间划出界限。...  查看全文

摘要： 08记事（190）：我所言（王志成） �敚斣谡飧鍪澜缟希�有很多道路。 �敚敳煌�的道路有不同的目的地。 �敚斘按蟮姆屯泳�对人类不同生活形态做了不同的描述。而《博伽梵歌》同样对三类人的生活做了描述，描述了他们的生活目标、价值、信仰、饮食、职责等。在基督教信仰中，哲学家基尔凯郭尔谈到三类生活方式：美学的、伦理的和信仰的（宗教的）。 �敚斣谕萍瞿持稚�活方式时，我并不极端，而是主张中道。但目标是明确的，即便途中有错，有不妥当。我认为，人的道路选择直接导致人的生活意义的体验之差异。 �敚斘也幌胨嬉馊ジ扇藕透谋渌�人的生活方式和意义取向，我在沟通中强调不同道路的不同特征，我是中立看待它们的，尽管我在不同时候有偏向。但现在或者一些年之前，我就已经有了明确的意向或者偏向。 �敚斘蚁蚰阃萍稣�体性的瑜伽，向你推荐解脱（得救、自由和快乐的道路）的道路，这是从我的立场诚心诚意的推荐和肯定，但我不会强迫任何人接受。我总以哲学家和瑜伽师的超然态度来看待问题，自己的问题和他人的问题，这是为了自己的好，也是为了他人的好。 �敚斘疑�活在这个世界上那么多年，经历很多风雨，看过很多人生，经历很多喜欢和痛苦、无奈和悲伤，但在这个迷茫和挣扎中，在一次又一次的自我否定中，在不同哲学和信仰的图像中，在经验的反复中，我毅然地走过草地、沼泽、江河和森林，让我灵魂之脚搁在喜乐之洋中。或许，因为出于某种原因，或许是没有特别原因的，回到“迷执心态”，但那从来不会长时间的，而是一种短暂的身心状态。 �敚斘宜�言的，主要是基于我自己的体验和理解，愿所言的于你有益。 �敚�2008-7-20 �敚�   查看全文

摘要： 08记事（189）：你的意义在哪里（王志成） 面对无数的机会和无数的信息，你或许没有了主见，你的意义发生了危机，这种危机或许是以前从没有达到如此强度的，有些西方学者说，随着上帝在现代的死亡，随着形而上学的消亡，人必定陷入可怕的虚无主义。古老的智慧来告诉我们，一切终归于一，你的一切二元的现象到头来必定化为无，成为没有差别的一。你，甚至你字都不能谈，没有自己的意义和价值，你没有实在和终极的“我”和“我的”。一切的“我”和“我的”都是虚幻的一时呈现。鉴于此，你没有最终的执着理由。 你只要有“我”和“我的”，你一定陷入各种张力和冲突，你的心无法平静和快乐，你一定如海上的泡沫上下前后被推动着。你所谓的一切意义的建立都是虚幻的假象。你只有直面你的现实：虚无。 尼采先生从西方的哲学背景和基督教在欧洲的发展预示了这一后果。他意识到虚无的来临，并成为常态。面对这种常态，在全球范围内出现了消费主义大潮，人们在消费中避免了虚无给我们带来的恐惧。那些没有机会很好地卷入此大潮的人，也只有挣扎地卷入，疲惫地卷入，客观上以此来消除自己面临的虚无以及无力。 换言之，你不可能有意义了，你没有了实在的、终极的意义。但人们似乎普遍接受了一种暂时的意义，建构的意义。他们说，只能这样。 然而，这种建构的意义常常是普遍化的，被控制的，因此，我们的差异性和多样性在迅速消失，这个世界上的各种差异都不可避免地在加速消失：语言、经济、政治、军事、文化、娱乐、新闻等等。很多人以为是差异，其实根本谈不上存在真正的差异。我们越来越多地陷入本能的“我”和“我的”，缺乏生命的灵动和深度，女人们和男人们越来越成为一种简单化、机器化的、程序化的生物人，那些所谓有信仰的人甚至也是这样的。 没有意义，或者短暂的虚幻的意义，这是我们的生活现状。 以前，我们的意义可能在未来，在上帝那里，在超自然中，在  查看全文

摘要：08记事（188）：点击率真相（王志成） 很多很多的明星都开了博客，开了网站，一度人气非常旺。但过了一个时候，大量的明...  查看全文

摘要： 08记事（186）：说不完（王志成） 说能说完吗？不可能！ 做能做完吗？不可能！ 人们其实不需要有一种要说完、做完的冲动。在世界上，人能做多少就多少。不在自己的职责范围，大致不需要去做；不在自己的所属范围，大致不需要去做。孔子则告诉我们，要素其位。 其实人们不需要把意义建立在他人确定的意义之上，特别是这种意义对自己很难实现，甚至不能实现的情况下。一个很愚蠢的孩子告诉我这样的道理：你以为那些家财万贯的人才感到生活的意义？你以为那些贫穷人就感受不到快乐了？不是的，上帝是公平的，即便最糟糕的人也可以获得他可以分享到的那一份，即便是最富裕的财主也不能保证他的快乐和健康。上帝的公平或许不是基于信仰的上帝和哲学的上帝，而是基于奇妙的生活世界本身。 不要抱怨。抱怨，对自己的身体没有好处，对自己得情绪没有好处，在抱怨的心情下对于处理各种关系都没有什么好处。不抱怨，但要行动。行动不是盲动，而是需要配上智慧。不要执着事情一定成或者不成，一定不要执着因为对方是特别的人就一定要或者会如何如何。没有确定性。即便完全确定的事，在完全实现之前，都是不确定的。尽管如此，这并不让我们感到无所作为了，相反，我们可以去观照，明白事物发展的处境和运行的轨迹。观照是一种艺术，一种能力，一种智慧的展示。 你说不完，所以你可以写，你写不完，你可以沉默。 你做不完，你可以合作做，你做不完，你可以放弃。 你的说和你的做，都不需要执着；你不需要把预期结果视为一种必然性。你需要有一种心态，一种开放的心态，一种超然的心态，一种不依附的心态。用《博伽梵歌》的语言说，把行动的结果献给黑天。用《圣经》里的话说，把担子交托给耶稣基督。 其实这个世界不能生活得很有“深度和厚度”，对于大部分人来说，只能是表面的、无奈的、不解脱的。不管他信仰了耶稣基督、佛陀，还是谁，只要没有足够的智慧培养出来，只要没有让自己的生命觉悟到某种层面，谁都一样，在这个物质苦海里漂浮。所以，我说的生命的觉悟，生命的完美，快乐的生活，解脱的人生，属于实证性的，可检验性的，而不是虚幻的、依赖想象的。第二轴心时代的亲证意识属于生活意识，但这种生活意识不是表面的生活意识，而是一种对生活的觉悟。 2008-7-18   查看全文

摘要： 08记事（184）：不要有全知冲动（王志成） 一步一步走，不要一步登天地走。谦卑地与那个更大者（the More）同行。谦卑地与那个与更大者（the More）同行的那位走。不要有一种全知的冲动。 2008-7-18   查看全文

摘要： 08记事（183）：解脱是自由（王志成） 在这个物质世界，诚如耶稣所言，不可视为磐石，在由众生业力创造的世界上，没有真正的智慧、快乐和满足。自轴心时代开始，古代圣人们努力为人们寻求新的道路，以便摆脱让人不满意的世界现实。 那时的很多人走的都是二元论道路，例如伟大的哲学家巴门尼德、苏格拉底、柏拉图。 当你经历了种种困境、磨难，进行种种反思和学习，特别是当你经历感情的、人际的、教育的、管理的、国际的、政治的种种事件之后，你一定对生活的酸甜苦乐有深刻的体会。但大部分人只能在生活的表面，无法真正反思生活，形成一种很好的生活态度，而只能缓慢地面对生活一次又一次的“直面教导”（生活是教练）。 人们走不同的道路都是在尝试摆脱不满意的处境，不管是何种不满意。而伟大的诸传统提供了“一种”生活道路，那就是解脱、觉悟、得救、圆满（用“解脱”一词简称这些词）。解脱是生命的自觉，解脱是生命的重新肯定，解脱是从各种依附中摆脱出来。这是何等美好啊！ 但要明确的是，解脱不等于就不做事情了，就和原来的处境无关了，而是一种新生命的再现和展示。这是解脱的要义。龙树菩萨在他伟大的作品《中论》中说到，轮回（生死）即涅槃。《奥义书》中则更是说到一个解脱者的生活，和日常性是统一的，但又和一般人的生活不同。这是何其奇妙的道路啊！当你从经验上体验到它时，你就不会说很多执迷不悟的话，做很多愚昧荒谬的事了。 这样解脱的生活，与日常人们所言的生活，表面上或许没有任何区别，但事实上它是具有质的差别的，这种差别类似于碳和金刚石之间的差别！ 看到这样的文章的人有福了，明白这样的道理并努力去实践的人有福了。 2008-7-16   查看全文

摘要： 08记事（182）：业不可思议（王志成） 一个人之所以会走向人想都想不到的路，一个孩子之所以会那样聪明或者愚蠢，一个人之所以会那样陷入生活的泥潭，一个国家之所以会变得那样，就如一棵树一样，在之前就已经规定了。 这是业的缘故。人不能凭空改变业的性质。很多经历是必须面对的。因业而来的报应也是不能避免的。正是应了老子所说的“天网恢恢、疏而不漏”。 我们看人看事，不用太执的，你一定要去改变，往往是不能实现的。一个事物的改变需要辩证唯物主义者所说的内在的转变。内因的转变才导致整体的转变。才能导致业的转变。菩萨惧因不惧果。这样的道理应该很好懂的，以为菩萨能解决一切问题，或者佛能解决一切问题，或者上帝能解决一切问题，这是完全不对的。如果菩萨、佛能解决一切问题，这世界上能出现这个样子吗？喜欢这个样子吗？如果上帝能解决一切问题，上帝喜欢这个世界的样子吗？这是神正论的问题。但至今神正论没有解决任何真正的问题。 就具体的来说，我们没有必要执着去解决问题，如果超越了业的范围，我们是无法解决的。例如，我们不会想办法让一块鹅卵石变成鸡蛋的，不会让脚踏车变成汽车的，我们不会把柏树变成苹果树。不具备因者不可就。对于一个人来说，有的人凭你怎么努力也难以改变他或她，正应了孔子的话：朽木不可雕也。这是业啊。 但业不是固定的，它是流动的，变异的，它就如天上的云。你有内因的变化，业也会随之变化。所以，我们也需要以运动的、变化的眼光看人和事。这应了事在人为这话。事实上，很多人很多事在努力之下是会发展的，会转变的，变得如人所愿。然而，对之需要有很清醒的意识。具体的人和事的业非常复杂，我们不能轻易判断结果，一时的判断往往是不对的。 业，佛陀说，最不可思议。   查看全文

摘要： 08记事（181）：改书名（王志成） 最近出版《室利·罗摩克里希那福音》。但使用新的书名：《室利·罗摩克里希那言行录》（精装版）。 室利·罗摩克里希那是哲学家、瑜伽师、宗教领袖、宗教对话先驱、印度教改革家——辨喜的老师，在近代印度发展中具有重要地位和广泛影响。罗摩克里希那是近代最伟大的瑜伽师，灵性导师，主张普世宗教观，认为每一个宗教都是有效的，最终都走向生命的觉悟和圆满，他坚持实践上和理论上的多元论（他本人参与了印度主要宗教传统、基督教、伊斯兰教的实践）。我觉得把他所主张的多元论说成灵性多元论更恰当。 哲学家反思到宇宙终极的存在（无、道、空、梵）、瑜伽师默观到宇宙终极的也是内在的神我（超灵、自我、阿特曼）、奉爱者默想和服务至上的位格（至上意识）。但它们之间在他看来没有区别，是统一的。很多人认为他是吠檀多的倡导者，主张非人格主义。这样的理解不很正确。室利·罗摩克里希那对位格服务是充分肯定的，她对卡利女神的理解表明了这一点。关于卡利女神，他认为就是梵，梵就是卡利。对于宇宙中很多难以理解的问题和现象，室利·罗摩克里希那多从宇宙游戏、卡利游戏论去理解。非人格性和人格性完全依赖于人自身。 对于宇宙中很多难以理解的问题和现象，室利·罗摩克里希那多从宇宙游戏、卡利游戏论去理解。关于宇宙游戏论，是各个传统中都可以看到的，在《圣经》中，在《老子》、《周易》、佛经中都可以看到，在很多哲学家，如赫拉克里特、普罗提诺、斯宾诺莎、黑格尔等等人的著作中都可以看到。但我觉得印度的经典文献说得最完善和丰富。 室利·罗摩克里希那对人格和非人格的理解也比已经有的和现在的一些理解要来得深刻和精彩。 但他主张灵性实践、普世多元的观念是最重要的，其影响在这个多元文化共存的时代，在充满变异的时代，我们需要肯定他在促进宗教和谐、社会和谐、生命圣洁、人类灵性成长方面的贡献。 关于灵性的问题，我有很多话要说，但说了好像没有什么用。 2008-7-15   查看全文

摘要： 08记事（180）：接受凤凰台采访（王志成） 2008年7月14日上午，接收了凤凰台辛鹏先生的采访，就近代西方来华洋人，尤其传教士丁韪良、李提摩太发表了看法，另外，更多地谈论了儒家（佛教、道教）和基督教文化之间的关系提出了一系列看法。我做了一些准备，但我发现在具体采访中，提出的很多看法比准备的内容要好多了。我希望，将来有一天就第二轴心时代、文明间关系、全球宗教互动和对话、中印文明等主题进行专题采访或者访谈。 2008-7-14   查看全文

摘要：第一章 道德哲学的困境 像神学家一样，哲学家需要放弃做既成秩序的走狗。 太阳照耀，根本无需为自己始终的展示作出辩护：它只是以自己的方式向外倾泻、自我表现，它得到了充分展示。 第二章 道德、伦理学和太阳伦理学 这是一个传播的世界，就像烟火表演。 伦理……社会上不再把它描述成像市场一样的东西，而是把它描述成剧院或者盛会、场景或者展示、人们可以在上面扮演不同角色的舞台。 第三章 走向太阳 一个人一旦赤裸裸地暴露在短暂性之下，他就像风吹过燃煤一样燃烧起来。 我躺着，但我能朝外看到一点点。外面的狂怒更强大了。不久它就闯入进来——而我欢迎它。 第四章 形而上学和伦理学 你的灵魂就是你扮演的角色！ 世界授权于你，将它自己狄俄尼索斯般向上涌的能量流倾注于你……它们给予世界以阿波罗般的光明、精致的令人目眩的所有人性之美。 第六章 由内而外 你的灵魂不在你的脸后面，而是在前面。 只有一个世界，我们的语言给予我们的世界，我们的语言将我们带入的世界。你的心灵是你的视域，是你关于世界以及你在公共生活中必须扮演的那个角色。 第七章 变得客观 抛掉，忘了自己。 如果你寻求至善，如果你寻求拯救，那么你应该记得你自己、留意你的灵魂状态。 第八章 虚无主义和太阳性 我们是空荡荡的宇宙中唯一仍然在照耀的太阳。是这样吗？ 除非非我已经在你面前，否则你不会也不能成为你自己。 第九章 太阳性和道德 随着我这根残烛变得越来越短，我也就变得越客观，越爱这个世界。 我们需要在最完整的意义上成为自然化的公民，并且我们只是这个世界上的公民。 第十章 思考他世界 她思考着……太阳照耀着。 人的自我总是处境性的，总是在燃烧，总是在它自身的生活世界中、在其客观的另一个自我中、在它的对手那里、在它的伙伴那里以及在它的运作中表现出来。 第十一章 无路之路 偶然性充满一切，始终鲜活着。 我们描述我们这个世界、挪用这个世界、修饰这个世界、熟悉这个世界。 第十二章 轻省 如今只有轻省留给我们。我们最好学会接受它。 当你以承认和认可世界的生存性建构的方式行动时，你的行为就是好的。   查看全文

摘要：08记事（178）：祝贺《二轴》出新书（王志成） 宗教文化出版社出版的《第二轴心时代文丛》最近出版几本新书： 17....  查看全文

摘要： 08记事（177）：养人不如养狗？（王志成） 我们或许可以看到，对很多人来说，养一个人（小孩或其他人）远比养一只猫或狗来得容易。从进化的角度看是不符合进化论的，是吗？ 其实养人和养猫或狗的细微差别，不为人所关注。养一个人要担当更多的义务和责任，而养条狗或养只猫，义务和责任要少而小得多。并且我们很容易发现，猫或狗的死或出问题，代价要小得不知多少。更重要的是，对于人，人的依附性更大，而对于猫或狗则自然没有那么大的依附性。当然，作为猫和狗不会对养的人提出太多的要求，但人就不一样了，人的自我意识和养人的人的自我意识之间会存在巨大差异和张力。因此，养人要难多了。 从深度意义上说，换言之，从终极层面说，养人和养狗或猫是一回事。不一样只是一种假相。但人生活在假相中，因此，养人具有更大的价值。然而，在我看来，这样的问题最好取消。 我个人的立场是：随缘，不要执著。对于猫和狗不要执著，对于人也不能执著。伟大的灵性传统告诉我们，一切都是有原因的，不要太干涉自然的法则。这样的传统也告诉我们，我们需要一种不执的生活艺术。这种艺术，不仅要我们在实践中不执于人，也不执于事，不为活动的结果所束缚，人本来属于自由，但因为我们的依附和执著，我们没有了自由或被大大限制了，我们看不到真理，只是在生活的相上流转。本来，色空不二，但因为执著和依附，色即是色，空即是空。 因此，我要教导人们的是，不要执著于事或人，不管这个人是什么人。你需要不断培养起一种万物一体却不呆滞的心灵境界，因为是空，你不可能虚无（因为你已经虚无，虚无不生虚无，一定是生有），因为是色，你一定是满。但只有在空色不二的境界里你才能觉悟之。 在你走向认识你自己的人生道路上，我要提醒的是，生命质量的提升更为重要，对自己如此，对他者也如此。对于自己，我们有时发现自己浪费了太多时间，方法不对头，因而在你还有意识能力的时候，在你还意识到有机会的时候，好好提升自己的生命质量。对于他者，你也需要这样看，并这样行。而不是让时间、精力和财富浪费在其他地方。体验到这点的人有福了！ 2008-7-10   查看全文

摘要： 08记事（176）：是UFO的力量吗（王志成） A君在美国时做了一个梦，其实他在中国大陆也做过这样的梦，还有其他一些类似的梦。这里描述其中一个，看看人们是如何解释的。 A君做梦，梦见有一股电磁力量直穿他心脏，非常强大，他惧怕，挣扎。似乎无效。他自发地念诵一个曼陀罗，效果很好。因为念诵，他醒过来了。安静下来了。 在一个交流会上，A君把自己的梦告诉了大家。 结果不同人有不同的看法。 一个非洲的主教说，哦，这是邪灵侵入，信耶稣就可以避免了。 一个缅甸的牧师说，啊，是恶魔附体，只有信仰（主）才可以避免。 一个印度的牧师，呵，是鬼附体，求基督吧。他爱人就跟A君谈了一个印度的鬼故事，让人听了毛骨悚然。 一个美国的牧师夫人说，不会是鬼或邪灵，因为你来美国，不适应，是属于文化震荡。 一个中国某大学的教授说，哈哈，是因为你啥教都研究，啥教都感兴趣，但啥教都不信，这些教的神在你身上打架了呀。 除了这位教授，他们都是基督徒，他们来自不同国家和地区。他们对于同样的事件，会做出不同的解释。这种解释和他或她的文化传统、信仰背景直接有关。 一个对UFO特别感兴趣的人，一定说是UFO现象啊。 A君回到中国大陆后，当他把这个故事说给大家听，结果很多人都说，喔，A君的身体有问题，需要去体检。 你想是什么原因？ 2008-7-9   查看全文

摘要： 祝贺《文明经典文丛》出版新书 祝贺浙江大学出版社最近出版了王志成主编的《文明经典文丛》最新三部译著： 1.《印度智慧》，克卢尼著，叶济源译。这是比较神学代表性著作。 2.《超越对话》，科布著，黄铭译。这是佛耶对话的经典著作。 3.《后现代宗教哲学》，库比特著，朱彩虹 王志成译。这是宗教哲学著作。这是库比特的第九本中文译著。 以前已经出版的书有： 4.《瑜伽之路》，韩德编，王志成 段力萍 杨柳译，2005年 5.《快乐之路》，库比特著，王志成 朱彩虹译，2006年   查看全文

摘要：08记事（175）：三头六臂、千手观音与基因变异（王志成） 有人询问我，孙猴子兄为什么会三头六臂，观音为什么会有千手。 我想这是一种文化现象，要体现孙兄和观音姐姐（哥哥）的法力之大。但很多人都做了实在论的思考和理解。在我们的文化符号中，三头六臂和千手观音都是形象化的、实在论的。 随着科学的发展，我们做了新的实在论的理解。在孙兄和观音那里，他们因为特别的基因变异才这样的。修行是一种基因变异的前提？在佛教中，不管是谁，只要是有特别能力的人，几乎都经受了基因变异。当然，佛陀的基因变异是最殊胜的了。 我们从一般的植物之基因变异、一些动物的基因变异，可以联想到人的基因变异。人的基因变异可以有不同的方向。其中有一种是人的生命力和能力得到巨大发展，表现在身体上就是异能，更有变异的是人的灵性得到巨大提升。有人说让人需要上万年的进化过程压缩在几年中或者这生中完成，这样的生命质量当然是很高的。 人的命运是不确定的。或许，因为某个原因，你的身体得到很大的改变，在当今比较合适的说的是：人的理智得到很大发展，或者人的灵性得到很大发展，从堕落、无明、罪到觉悟、解脱、得救。这种转变就是生命的质变。它类似基因转变，或者就是基因转变。换言之，那些觉悟者、解脱者和得救者已经发生了生命的兑变。他们和普通人看上去一样，但其实已经完全不同。他们和普通人做一样的活，但可能完全不用。 基因变异也可以是朝差的方向的。如果是这样，在宗教中，他或者她就是堕落、罪、无明，陷入低一级的轮回、罪中。有人设想，科学发展了，在你身上放了芯片，你就变成另一个人了，完全不同。但这样说太简单化了。但这是有一些合理性的。例如，人的欲望很多，比如说性欲，但如果你的某种功能通过科学手段稍微动一下，可能你的性欲从此消逝了。哈哈，不是吗？其他的也一样。例如，打一下麻针，你的感受性就消失了，任人在你身上动刀都不痛啊。有人告诉我，Swami就是控制了感官的人。换言之，修成了的人哈。 核辐射会导致生理基因变异，还有其他各种环境原因也会导致生理基因变异。一个特别环境，如修炼，也会导致人的文化基因，甚至生理基因的变异。在我看来，觉悟就是一种基因变异。 你可以通过冥想、念诵、瑜伽、太极、经典、聆听，转变你的生命，本质上将转变你的基因结构。注意了，我说的基因，既可以说是  查看全文

摘要： 08记事（173）：神学和宗教哲学（王志成） 从历史的眼光看，神学和宗教哲学的区分不是绝然分开的。但我这里要简单谈谈成熟的学科中两者的不同。 神学，显然是指基督教神学。从传统上说，有三大神学传统，天主教的、新教的和东正教的。这三个神学传统之间有很多区别。例如，天主教传统和东正教传统的马利亚论，在新教中是根本不被关注的。东正教中的圣像论显然不被新教传统关注。 从不同意义上说，神学是多种多样的。时间上，有古代、近代、现代和当代神学；地域上，有欧美神学、非洲神学、亚洲神学、南美神学；国家上，有英国神学、美国神学、德国神学等；种族上，有白人神学、黑人神学；性质上，有普世神学、本土神学、主题神学（如生态神学、女性神学、过程神学、解释神学、解放神学等、对话神学）；观念论上，有传统神学、非传统神学或者主流神学、非主流神学。也有这样的区分：实在论神学和非实在论神学、自由神学和后自由神学、保守神学和非保守神学、现代神学和后现代神学。有《圣经》神学、历史神学和系统神学。等等。另外，在前面谈到的三个传统之内，也有各种类型的神学，不同宗派有不同的神学，它们之间的区分非常大，大到一般基督徒难以想象，因为有一些教义是根本对立的！从不同角度可以区分不同神学类型。显然地，中国也有中国神学，并且它会发展，我多年前说了，中国的神学一定是多元化的。 宗教哲学的发展经历一个发展过程。这个问题可以参看库比特的著作《哲学自己的宗教》，中文版改名为《后现代宗教哲学》（浙江大学出版社，2008年）。我在2005年谈了三个层面的宗教哲学。一是基督教神学或者哲学为宗教哲学；二是以基督教为背景的宗教哲学；三是扩展到全球宗教的宗教哲学。如今，我觉得这个范围还要扩展。我们不能停在传统宗教意义上谈宗教哲学。我的《全球宗教哲学》可能过时了吧。  查看全文