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情感主义与强势的女性（库比特著）- -

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情感主义与强势的女性

库比特著 王志成 朱彩虹 译自《快乐之路》

在我近来的思考中，对我们的情感生活越来越多的强调已经在一些地方引起了很大关注。你正在变成一个女人吗，人们怀疑地问。

这个问题实际上是一个非常好的问题，因为甚至在这个后女性主义时代，女性小说和女性电影依然大受欢迎。女性主义者自己欣然承认——或者不如说，骄傲地宣称——当然有女性中心的生活观这样一种东西，在这样的生活中，一个人沉浸在自己的情感里。与年纪相仿或大自己五六岁的男人主要作为女人的“附庸”和可能的爱的对象而存在。然而，不幸的是，女性对情感生活的全心投入正是她的传统“弱点”的根源，因为这使得她在痛苦、眼泪、受害和消沉面前变得脆弱。在过去，男权社会试图通过使她隐退于婚姻和家庭生活中来保护她。但这不是一个好办法：事实上，这把她封闭在一种长期作为无权力的牺牲品的状态，现代女性自然已经拒绝了这种状态。她已经走出来，进入公共生活和经济活动空间；为了使得自己能够在工作和公共服务的世界里愉快活动，她正在要求工作条件和权力关系方面的各种改变。她在这些方面是如此成功，以致在现代西方这个庞大的都市群里，女性远远比男性更出色。一个接一个职业已经为女性所主导。权力的天平正在迅速倾斜。

这段描述中值得注意的是，很多女性主义者在何种程度上仍然接受两种性别的构成不同这个信条，并把它作为一种美德。女性用心生活；她是她的情感的产物，并需要谈论这些情感。男性呢？他从小就被教育要控制他的情感，不管是把这些情感隐藏起来还是简单地加以忽略。他认识到他在公共世界的表现必须以“理性”为指导，这意味着他被期望在工作和公共活动方面唯独以对效率和审慎的思考为指导。在他看来，任何对情感的沉溺必须在社会认可的范围之内，并且必须放在业余时间。布朗宁夫人（Elizabeth Barrett Browning）有一首诗，“A Man’s Requirements”，巧妙和尖锐地说明了这一点。以符合她的敏感的甜言蜜语，一个男人从他妻子那里要求全部的奉献，允诺作为回报，在将来某一刻（当他的很多其他承诺允许的时候）他希望能够给她大概他的一半注意力。

现代女性主义者并不那么截然不同于维多利亚时代的前辈。她仍然把两种性别视为在构成上不同。女性活在她的情感里。她通常比男性更关注她的自我表现——衣着、打扮、健康、感情生活状况，然而在我们的晚期现代世界里，这些关注看起来像长处，而不是弱点。如今，一个女人比一个男人多活五年，并且在大多数生活领域胜过一个男人。在一个相当大的程度上，城市生活已经女性化了。在这上下文中，如果你想的话，你可以看到我本人日益增长的“情感主义”，作为不甘落后的尝试。Y染色体并没有怎么改变，现代男性正发现难以足够快速地进化。这种新的弱小性别需要在过去半个世纪看着女性的非凡成就，从那里学习一些关于我们需要如何改变的事情。也许我们已经在学习了：男性正变得更关心福柯所称的“关注自我”——包括从衣着打扮到密切关注自身精神健康状况的一切。当然，在上面的说法中，“精神”是一个旧词语，我们如今把它更准确地说成我们的情感状况。精神就是各种情感。

自古以来，男性就继承了一种惩戒性的自我观念。一个人应该努力自制，把感觉、情感和勇敢（或愤怒）置于“理性”的专制统治之下。受这个理想影响的人们往往相信一辈子独身是可能的，甚至是令人钦佩的，女性相对是“软弱的”，安逸和快乐是值得轻视的——至少在此生。但是我们如今有充分理由驳斥此类观念。为了活得更快乐更长久，男性应该从女性那里学习一些关于关注自我的事情。

这些谈论可以得出一个进一步的推论。在我关于宗教的描述中，我保留了这个传统信念：宗教情感是性情感的一种升华。然而，我说的升华不是指精神化。倒不如说，宗教情感是这样的利比多：已经成为一种开放的、丰富的、非固定性的、非利己主义的对世界的爱和生活中的欢乐。在作为一种无对象的、无差别的、宇宙性的意向——热爱一切——这个意义上，它是“神圣的”。

如果这一点仍然是正确的，就像几千年来一直是正确的那样，即在宗教情感和性情感之间存在一种密切关系，那么当前关于性情感是什么以及它如何在男性、女性和非异性恋者那里截然不同地运作的讨论就有了很大伦理和宗教重要性。这是另一个被我们忽略的话题，然而在今天关于“女性灵性”和“同性恋灵性”的讨论中可以窥见它。

- 作者： 第二轴心时代 访问统计：　2005年08月30日, 星期二 09:53 加入博采