以前，我相信至上者（老天、上帝）给了我们美好的一切，其中自然包括蓝天。

然而，最近知道，这是完全错误的，也不是至上者上帝的意思。上帝没有说他给了我们蓝天。

最近，我从吠檀多经典《Vasisthas Yoga》得知，蓝天并不是本来就存在的，它不是客观存在的！蓝天是一种主体人（Mind）和客体自然（这种客体也只是相对主体来说的）之间互动的结果，也就是说，蓝天本来不存在，它不是一种客观存在在那里的东西，它是人的创造，是人参与了宇宙自然游戏的结果，是人的主观性（文化性、生理性、神经性）和物质自然之间的互动结果，是一种比化学反应还要精微的一个创造过程。我们人始终参与了世界的创造过程。

在此基础上，我们发现，并不存在什么客观的世界，世界都是各个要素参与创造的过程。这个世界不是完成的，而是不断被创造的。上帝不知道世界会怎样的，因为世界本身的样子有赖于上帝自身的参与，也有赖于人的参与创造。这时，我们看到跨文化对话专家雷蒙·潘尼卡说的，宇宙、神和人是不能分离的，离开人谈上帝是没有意义的，离开世界谈人或上帝也是没有意义的。世界、神和人不是三个实体或本质，而是彼此关联的存在状态。我们的人之灵魂并不单独存在，并没有一个独立的、本体的、实体的灵魂。我们是世界的生命。它不存在生和死，好和恶，它不是多也不是一，它是既一又多，它是游戏的存在。

基于此，我们可以知道西天、天国都不是独立存在的对象。

2008-10-13

有的书对你会有缘分。

例如，7年前我无意中买了本《Vasisthas Yoga》，但我这么多年来不知道它在说什么，它一直在书架上睡觉。

直到最近，我突然注意到这本书。发现它是一部极其重要的吠檀多经典。

这本书的核心人物是圣人Vasisthas和王子Rama（主）之间的对话。

全书分六部分：不动情篇、探索者的行为篇、创造篇、生存篇、消解篇和解脱篇。全书有700多页。

这是一部非常了不起的著作。全书充满了理性精神，它强调通过理性来解决人心中的困惑。并通过理性的道路，智慧的道路，达到觉悟。

全书充满故事，充满哲学智慧，充满灵性觉悟，是我所见到过的书中最不可思议的一部著作。任何人如果以认真的态度阅读它，那么他/她的生命就会得到极大的发展，可以得到难以置信的进化。人是可以在今生得到进化的，可以从动物之人发展进化成神化之人。人的进化不是说说的，是可以见证和实证的。

2008-10-12

三摩地？
有依三摩地？无依三摩地？
通过智慧的道为什么就不能达到？完全可以的嘛。有人因为音乐而进入三摩地，不是吗？换言之，达到三摩地的道是多条的。
经典描述了有依三摩地的境界，那就是不执的状态。他/她看到一切的发生，但它们似乎和他/她无关一样，他/她处于不被干扰的自由观照状态。
无依三摩地则连这些也没有了，达到融合的境界。换言之，也就是达到全然的忘我状态。
三摩地，有人进入那状态久，有人短。但那状态很好很好。出了三摩地，进入二元状态，我们依然是被束缚的。要让自己出了三摩地却和三摩地处于一样的或类似的状态，在我看来主要可以考虑以下一些要点：
第一，你需要一套好的哲学或宇宙论或宏大神话；第二，你需要在生活中不断有意识地锻炼自己，生活是最好的导师；第三，努力让自己的感官和心智达到某个高度；第四，具有某种不断变通的又是相对稳定的合理的生活方式。如果你根据这四点去努力，那么你很可能在日常生活中就处于有依三摩地状态。这种生活境界正是我们要向你传达的一种比较可行的生活状态。
2008-10-11

XXX 15:02:26

冥想的目的是什么？

oneworld 15:02:45

达到自我觉悟，将呼吸和灵性结合

XXX 15:03:08

自我觉悟是什么含意？

oneworld 15:03:08

将物质和精神打通

XXX 15:03:49

你怎么知道“物质和精神”之间可以打通？你预设了这一点？

oneworld 15:03:59

超越现象的假相，达到快乐，自由，智慧，轻省和健康

不被现象本身束缚，而是达到不执的自由境界

oneworld 15:05:52

对话经 是在冥想，高度专注状态，甚至在三摩地之后回做日常状态后的结果

XXX 15:06:03

物质和精神是二分的？你如何知道这一点？

oneworld 15:06:21

证悟

XXX 15:06:31

你是通过物质知道的，还是通过精神知道的？

oneworld 15:06:49

两者是不同的，也是同一的，是不同层面的存在状态

XXX 15:07:01

证悟属于物质领域还是精神领域？

oneworld 15:07:09

最后只是能量而已

XXX 15:07:27

能量是什么？物质，还是精神？

oneworld 15:07:31

高级精微，不可明确说

XXX 15:07:48

高级精微是什么？物质，还是精神？

oneworld 15:08:04

最后能量是物质也是精神，或超越了一般的物质和能量之分

XXX 15:08:30

既然是这样，为什么你还要把物质和精神二分？

oneworld 15:08:30

也就是意识的不同层面的问题

XXX 15:09:02

什么不同？哪个不同的层面？

oneworld 15:09:06

意识是更高级一些的存在状态或精微一些

XXX 15:09:47

意识是更高级一些的存在或精微一些===是什么？是世界固有的？

oneworld 15:10:12

它是超越本质主义的，是自然主义的

XXX 15:10:26

什么是本质主义？自然主义是什么？

oneworld 15:10:42

你明白多了就知道，物质和精神的对立最后是不存在的

只是最初的能量的不同游戏

XXX 15:11:18

既然是不存在的，就不存在需要“打通”

oneworld 15:11:37

对你是存在的

XXX 15:11:46

你不要预设什么

oneworld 15:12:04

预设是为了你不预设。你没有明白之前，是需要的

XXX 15:12:38

你既然承认物质和精神是二分的，那么，物质的归物质，精神的归精神

oneworld 15:12:43

无-有-无是通的，但不是你的那种通，即便你认为可以打通了，它们也是不同的，对你的思维是不通的

XXX 15:13:46

最多可以说这两个不同的领域可以相互理解了

oneworld 15:14:00

例如，食品，它是物质，但它可以转化成精神

oneworld 15:14:12

不是理解，是通，但需要转化

XXX 15:14:24

你的冥想是建立在二元的基础上的--因为你认为二元是存在的。

oneworld 15:14:33

呼吸是转化过程。顿悟和渐悟本来是不存在的，但对不同人都是存在的。你的冥想的目的却是要化解、消除这二元的对立，并且你认为通过冥想一定可以超越二元对立。

oneworld 15:15:25

对你是存在的。冥想的结果是人的自由和觉悟，明白物质精神是不二的，明白了，人是自由和自在的，明白了人是快乐的，明白了人是参与宇宙游戏的

XXX 15:16:34

你转了一圈--通过冥想超越的短暂时刻--又回到了二元的世界，二元依然存在。

就算你认定了你可以超越二元对立，但是你无法改变对立的状态。

oneworld 15:17:11

既存在也不存在

XXX 15:17:29

这是唯名论的游戏，过时啦。

XXX 15:22:55

如果我们刻意去体会灵魂的存在，会不会打乱正常的思维进程，会不会变成神精？

你是哲学家。你如何打通“理性、感性、灵性”之间的分隔？你通过怎样的策略？

冥想只是短暂的，只是让你“体验”一把而已啊。没有解决任何问题。

2008-10-9

母亲的眼睛。孩子看着母亲的眼睛，就看到了一切。
学生的眼睛。学生从老师的眼睛里看到了一个光明的世界。
爱人的眼睛。爱人从对方的眼睛里看到了生命的合一和归宿。
圣人的眼睛。圣人的眼睛看到自己和世界的一体，看到世界和自己的一体，看到自己和神（生命）的合一。
孤独者的眼睛。孤独者，最大的孤独是精神的或灵性的孤独，他们的眼睛里散发着暗淡的绝望之光。
失败者的眼睛。失败者的眼睛里常常发着淡淡的无奈之光。
信仰者的眼睛。信仰者的眼睛里总是充满希望之光。
我的眼睛。我的眼睛大部分时候是闭着的，开着的时候多对着文字。但它应该向往圣人的眼睛。
2008-10-4

演讲者  Prof. Peter Wyatt

演讲时间：2008年10月27日晚上6：30

演讲地点：浙江大学西溪校区教学主楼12楼会议室

演讲题目：The Calvin Legacy Today: Ecology, Social Justice and Religious Pluralism

主办：浙江大学基督教与跨文化研究中心

以前，我们相信这个世界有确定的东西，其实我们后来都不得不承认，这种确定性是一种愿望，不是真实的。

我们传统的哲学始终想找到绝对的东西。但现在流行的哲学让我们坦然接受不确定性。

伟大的印度哲学传统则告诉我们，这个世界没有什么确定性，都是相对的，暂时的。但除了这种相对性，我们还有超越相对性的东西，它就是属于生命层面的东西。它在数论哲学中就是灵魂，除了灵魂，还有和灵魂同一的阿特曼（大灵魂），这个大灵魂就是梵。人可以通过觉悟达到梵我合一。这种合一，是一种体验状态，是一种生存状态。它是实在的，是烦恼的终止，是自由，是智慧，是纯粹，是丰富性和单一性的合一，是一也是多，是在也非在。

尘世的不确定本身没有什么不好，也没有什么好，没有必要抱怨，也没有什么需要特别赞美的，它就是这样的。我们把我们的生命和这个不确定的尘世对象的认同，这才是问题的根源，是我们在宇宙生命的游戏参与中的障碍，是我们痛苦的根源。我们可以摆脱它。印度文明提供了种种方法来摆脱人的这种非真实状态。这种非真实的状态就是无明状态，愚的状态。

你可以从对尘世的依附和执着中走出来；你可以重新认识你自己；你可以对你的生命有一个新的理解，这种理解是自我理解；你可以快乐，没有烦恼；你可以让今生生活在涅槃中，生活在天堂里，生活在梵我合一中；你可以是显明的圣者；可以是觉悟的瑜伽师；可以是生前解脱者；可以是真正的生命；可以是大写的人（Man，先于男女姓别的人），是原人。

2008-10-7

今天，见了瑜伽师Shri  Ashish Bist，谈了点哲学，谈了点瑜伽。收获不小。感谢郝总把他一起带过来交流。
“生于瑜伽之都的Ashish Bist，现任R.Y.T.W.A的副主席。他拥有超过10年的瑜伽教学经验，曾在瑞诗凯诗众多著名瑜伽学校授课，并在过去三年半的时间里，在中国教授瑜伽，擅长教授传统哈达瑜伽及唱诵。他认为瑜伽最大的好处在于任何人都可以修习，并使身、心、灵达到平静、宁和之境地。
Ashish Bist坚信：瑜伽是哲学，也是身体和精神治疗的医学，通过它我们获得改变命运的力量，始终满意和喜悦。”
Shri  Ashish Bist通晓梵文，对瑜伽哲学既有理智理解的层面，更有实践的层面。是一位非常好的教练，非常好的瑜伽师，跟他交流，可以学到很多。
今天，也把《冥想与实践》我的翻译部分初稿翻译完了。现在感到，瑜伽对于促进对话具有特别的意义。
2008-10-4

桂花，杭州的桂花本来已经开了。
但是，她们都迟迟不出场。
最后，她们终于出来了，而且很香。
杭州人，来杭州的人，亦有很长一段时间可以沉醉在她们的怀里，体验天堂里的芳香。
2008-10-4

如是我闻：一日，A君对P给她两本《XX》（拿去送人）其中一本有点凹，就用很大的责骂声说，为什么给她这样的书。P不解。这书是P的，P送她书，她为什么要责骂呢？这书本身还是很好的，只是一点点凹。（并且P拿来时根本没有意识到这书的问题）根本不影响送人。P说了，这是P的书，为什么要用这样的口气说话？为什么不用温和的话说？她不高兴，不要了。

很简单的事，但缺乏基本的生活态度，都太自我，因此就这样了。次日P或许还会送她书，替代那本。但P觉得她的太自我的表达需要改改。凭什么可以这样说话呢？谁赋予这样责骂的权力？

显然地，这里面是一个缺乏他者意识的问题。A君因为缺乏足够的他者意识，用一种传统的上级对下级说话方式表达不满意的事。事实上，在处理宗教问题时，在个人与个人之间的信仰交流中，在有的人那里也存在缺乏他者意识的问题，结果彼此关系非常难以处理好。

当今，人们的关系已经不同以往，如何处理彼此关系也和传统很不一样。我们注意到，如今处理彼此关系的变动性更大了，不确定性更大了。这有好的一面，当然也有不好的一面。

人是带业生活的，并且不断创造新的业生活。对绝大多数人来说，我们只能是被业推动，并且在被推动中不断创造新业。然而，我们也可能在瑜伽智慧的照耀下摆脱业的束缚，或不再创造新业，或转变业的方向。对很多人来说，智慧是最好的断业之剑。这把慧剑是最为有效的。

当你体验到慧剑的奥妙时，你就知道我告诉你的很多话一定是实实在在的。

2008-10-3

一点点，你的生命就被点亮。那一点点就在发光。

一点点，你不需要太多太多，只需要一点点。

那一点点，是你的生命之光。好好点亮。

你看怎样？

谁为你点亮，这可能让你惆怅。

其实，安静想想，就离你不远，或许很近很近，只需要你安静安静地想一想。

千年春秋，万年历史，都为这一点点光亮，何时点亮，今天晚上？

哦，那一点点光，是黑暗中的唯一，让你度过了漫漫长夜。

哦，那一点点光，别再放在床下，让它照亮黑暗的大地，照亮，照亮……

天上的星光，落下落下，闪烁闪烁，都是你那一点点光的意象。

你的到来，一点点，一点点，布满了山岗，黑夜被照亮。

2008-9-29

由当代原创哲学家、神学家、瑜伽师、佛学家、跨文化对话先驱、当代神秘主义代表雷蒙·潘尼卡（1918-）著，王志成翻译并释论的《对话经》正式由四川人民出版社出版。

该书所体现的对话思想可能超越了我们这个时代，在未来100年，人类的宗教间、文化间关系难以臻达潘尼卡的高度。在某种意义上说，《对话经》是真正的经（sutra），它不会过时，就如《心经》、《金刚经》、《道德经》、《瑜伽经》一样不会过时。我的释论或许会过时，但经文本身肯定不会过时。

此书出版两个版本（台湾则要出版繁体字版，为第三版本），读者如果认真看看这书，一定会对读者带来永久性的启发和影响，会促使读者成为一个真正负责的、智慧的人。

在此，我要特别感谢潘尼卡提供了免费版权，感谢汪瀰编辑的校对和出版努力，感谢灵海等弟子的提问和校对，感谢无数我这里无法写上名字的众灵。

个人认为此书是对话思想的顶峰，是潘尼卡对话思想的顶峰，也是我对对话思想理解的顶峰，我还能真正超越吗？

愿此书的出版能帮助中国文化建设，能促进宗教的对话与和谐，能促进那些灵修者更好地灵修，能促进那些宗教管理者更整体地把握宗教和文化，能促进宗教学学者更好地把握宗教对话的最新趋势，能促进普通读者明白眼前的美玉可以成为一种吉祥存在物。

2008-9-28

传统上，灵性知识是非商品。老师传授知识并不是一种商品交换活动。例如在印度，灵性知识一直来是作为一种纯粹的知识以某种方式在流传和传承的。

但在希腊，知识作为商品，据说最初是从智者开始的。但那些知识显然不是灵性知识，而是实践性的知识或技巧。

现当代，灵性知识却不断被商品化。我个人认为灵性知识是非商品化的。因此，我如果能传授什么灵性知识，我认为是不能收费的。

但灵性知识似乎在当今越来越被商品化，并且灵性知识成为了一种控制性商品，这似乎是一个事实。面对这样的问题，我们如何看待？灵性知识能商品化吗？

如果可以被商品化，这意味着什么？如果不能商品化，那么哪些内容可以被商品化地包装？灵性知识意味着什么？在传统文化中，我们可能采取至今还普遍存在的“奉献”方式来解决其中的一些问题。但历史上，特别是基督宗教历史上，和婆罗门教的历史上，都出现过问题。

在当今，灵性知识的商品化问题值得进一步反思和关注，以促进我们社会健康与和谐发展。

2008-9-27

经过很长时间的预备，浙江大学出版社即将出版拙著：

《后现代生活沉思录》。

《后现代生活沉思录》是本人在过去几年中对后现代生活的冥思。内容活泼，充满新思想，倡导一种全新的积极的生活态度，以面对当今后现代虚无主义对人们的巨大压力。

它的出版或许代表了当今中国哲学界正式而直接回应后现代处境的著作。它不同于单纯的对西方后现代哲学、后现代生活的介绍或研究，它是对后现代生活的直接回应，这是它的特色。

如果《全球宗教哲学》（宗教文化出版社）体现了我的宗教哲学观，《走向第二轴心时代》（宗教文化出版社）体现了我对第二轴心时代的理解，《解释、理解与宗教对话》（宗教文化出版社）体现了我对宗教对话的理解，《<对话经>释论》（四川人民出版社）代表了我对对话思想的巅峰性理解，那么这本《后现代生活沉思录》（浙江大学出版社）则是我对后现代生活的独特理解，并在后现代倡导一种有意义的生活方式。

2008-9-26

下面的话我不是调侃说的。
今年浙江大学本科生分系中愿意进入哲学系的共有三人，社会学系共有九人。这样的状况表明我们浙江大学的学科体制存在不少问题。出现这样的现象，原因一定很多，有大学改革体制中出现的问题，有全社会的问题，也有哲学系本身的问题，我们不能简单地说是说非。
但我们面临的处境是一样的。今年我们的哲学系自原来杭州大学哲学系恢复以来，第一次面临的大危机。我在读大学时候，我班上有四十三位同学，但自社会学分离以来，自四校合并以来，我们哲学系的本科学生从来就很少。
如此少的本科生数量，这让我们感到本科教育失去了意义。以前就有人提醒，我们哲学系教师要准备面对没有哲学本科生的处境，而将自己的工作转向大类课、选修课。
这一天看来到来了。
但我们的哲学以及一些相关的内容走向哪里？我坐下来冥想了再冥想，发现哲学应该坦然面对它的地盘的丧失。近代以来学科走向细化，哲学也准备这样走，但走的结果是找不到自己的家了。我们意识到我们的哲学需要重新走向整体主义。当前，有人把哲学的重点落实到诸如伦理学、政治哲学、科学哲学等之中，在我看来可能错了，而且是大错。
哲学的愿意是爱智慧，我有时说哲学的原意是智慧的爱。换言之，我们现在可以说哲学是爱和智慧的合一。
但一直以来，特别是西方哲学，丧失了哲学自身的真正功能和使命。我现在在冥想中突然感到，在当今处境下，我们的哲学系应该走向整体主义，应该以生命为中心，需要把爱和智慧结合，这样的哲学发展是什么？
我认为是一门生命的学问，它就是养生。
养生是一种整体的养生，包括身体的、理智的（情感的、认知的等）、心灵的（灵性的）养生。在只有整体意义上的养生才是真正符合哲学的原意的。当前国内和国际上存在的很多养生机构和养生中心和我这里谈的养生不是一样的，尽管有关系。
关于养生，它不仅仅是什么养生哲学。
养生，就是哲学，养生是生命中心的。它将身心调整视为哲学的核心。它是理论的，也是实践的，它是此世的也是彼世的，它是自然的也是超自然的，它是世俗的也是神圣的。
在哲学系没有了出路的情况下，我强烈呼吁把哲学系改为养生系，恢复哲学的真正使命。
2008-9-25

最近，毒奶事件又一次让人们对食品安全高度警觉。
安全是一个大问题。我们可以注意到不同类型的安全问题：文化安全、军事安全、经济安全、食品安全、交通安全等等。这里，我谈几句宗教安全问题。
宗教是人创造的。它是一个综合体。宗教是被人主宰的，是被不同人群主宰的。它自身具有独立性。不同国家、不同地区有不同的宗教。在同一国家、同一地区也会有不同的宗教。
在全球化过程中，宗教的流动性非常大，发生影响的方式也不同以往。从一个国家看，宗教和国家安全关系非常密切。从一个文明看，宗教和文明的关系也非常密切。
不同宗教被不同人群主宰，而人不是抽象之人。有学者认为，宗教本身可以是种意识形态，也可以包含着各自的政治议程。当今，国家安全往往也和宗教具有某种内在的联系。因此，我们对宗教的政治性需要有充分的警惕和深度认识。
在人类历史上，宗教起了各种作用。有好的，也有不好的。宗教可能促进人类的和谐、推进人类精神灵性的发展，但也可能是政治变革以及颠覆某种体制的力量。在某些情况下，宗教还可能是社会动乱的根源或推进器。
因此，国家对宗教要有清晰的认识，需要在全球化过程中重新定位宗教的作用以及潜在的影响力。
如今，宗教民族主义化、宗教基要主义都在直接影响着人类的生活、国家的安全、人类的安宁。
自1998年以来，我就从人性、理性和灵性三个层面来看待宗教，而不是片面强调某一个方面。相反，从一开始我就十分关注宗教的社会学层面，注意宗教作为一种社会存在的各种可能力量。我曾经对国内一些宗教力量作过分析。感到中国的宗教安全问题是一个潜在的问题，甚至已经是一个显现的问题。在21世纪的中国，宗教已经普遍地处于全球化进程中，很多新问题我们以前没有遇到过。宗教局、各种宗教管理部门、宗教机构、宗教研究机构、各个宗教本身都需要关注宗教安全问题。
学者们需要及时地关注宗教安全问题。如果不能及时关注、研究、解决好宗教安全中出现的各种问题，我们将会受到这个问题的干扰，甚至可能会受到极大的伤害。
在此，我呼吁中国政府早日宗教立法；我呼吁中国政府从新的全球化时代对宗教安全问题予以特别的关注；我呼吁中国政府要把对宗教安全问题的关注和对待其他安全问题一样看待。
2008-9-23

这几天在吴山优胜美地瑜伽院参加活动。

其间，见了一些印度和国内的专家、学者和瑜伽师。专家的学识、瑜伽师的冥想和体位功夫让我大开眼界。

在交流和学习过程中，印度的阿育吠陀养生对我亦有不少启发。三天下来，有一个词在我脑海里不断得到强化：养生。

养生，在古代、现代和当代都一样重要，在古代有，在现代有，在中国有，在印度以及其他国家都有。不同文化、不同思想体系中，对于养生有很多不同的表达。

在学习过程中，明白了阿育吠陀养生和中医养生具有惊人的相似性。阿育吠陀养生在当今社会在当今中国似乎有它存在的合理性。

我觉得，阿育吠陀养生，针对那些亚健康人群。它和中医养生具有某些相似性，但它也有异域风格，对不少人可能是一个很不错的养生方式。

就最近的体验而言，我从三个层面理解养生：

一、身体的养生。中医、西医、阿育吠陀等等可以促进身体的养生。同时，人类的创造性异常丰富，其实还有很多其他养生。瑜伽养生则是一种风行的有效的养生方式。这里谈的瑜伽养生主要是指体位瑜伽对身体的养生。但瑜伽是一个非常大的体系，身体上的养生是瑜伽的部分功能。

二、精神养生。它包括心理上的、情绪上的养生。心理学、人生学、哲学等都很有用。精神养生是一个在中国还没有好好展开的养生。瑜伽在精神养生方面依然非常具有意义。

三、生命或灵性养生。这种养生关系到人的生活价值、生活意义、对生活的整体解释等等。不同文化传统都各自提供了它们的生命或灵性养生的观念、艺术和实践。在生命或灵性养生方面，高级的瑜伽哲学可以为它提供营养。